正确理解《红楼梦》的“检阅”和“披阅”

徐立平

原创

一、《石头记》是完璧

“检”，是指古书用竹木简来做，书成后，用皮条或丝绳捆束，绳结处封泥，泥上加印，称为检。

“检阅”一词，有两种义项：一种是“查阅”。另一种是“官名”。

《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀”中，（空空道人）“将《石头记》再检阅一遍”。既然是检阅，那此时的《石头记》，已经是“以竹木简为之，书成，以皮条或丝绳捆束，绳结处封泥，泥上加印”的“检”的状态。

注意，“检”的状态，是专门针对“书成”而言的。对于没有完成的书，是不可能走到“以皮条或丝绳捆束，绳结处封泥，泥上加印”的这么一种“检”的状态的。换句话说，此时的《石头记》，是完全处于“书成”的状态，即《石头记》是业已写完的状态。据此，可以肯定的是，《石头记》已经是完璧，不存在书未完成的情况。

二、《石头记》、《情僧录》的涵义

《石头记》的“记”，有“典籍”之义。说明《石头记》可以是一部“典籍”。《情僧录》的“录”，有“簿籍”之义，也是“史籍志书类”的一种文体。说明《情僧录》可以是一部“簿籍”性质的史籍。从这个意义上讲，《情僧录》就是一部史书。除此之外，《情僧录》可以看成是“上天赐予帝王的符命文书。”----“符命文书”之类的这一点，与中国传统文化中的仙道体系一脉相承，与访道求仙的空空道人（情僧）的书中意象十分契合。从这个意义上说，作者对空空道人（情僧）的设定，是一位“帝王级的人物”。

还有意味深长的一点，《情僧录》可以看成是“省察并记录（囚犯的罪状）”的簿籍”。这可以从两个方面来看，一方面，结合文中的“亦非伤时骂世之旨”，此处的旨，可以作圣旨讲。像汉武帝《轮台罪己诏》、唐德宗《奉天罪己大赦诏》、宋徽宗《宣和七年罪己诏》、崇祯帝（明思宗）多次《罪己诏》等，均可看作是伤时骂世的圣旨，且均有史书记载。这样看来，作者虽说写的是“亦非伤时骂世之旨”，表面上好像没有真正当成是《罪己诏》，但作者胸中“则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集（这个“集”，甲戌本为：“记”。窃以为，“记”更好，正好与《石头记》的“记”，相呼应。），以告天下人。我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”这么一大段自白，恰似作者的《罪己诏》；另一方面，此处的“录”，可以看成是“虑囚”的“虑”。“虑囚”是中国古代由君主或上级官吏向囚犯讯察决狱情况，以纠正冤假错案的一种制度。这个制度，从汉朝到宋朝一直延续。到了明朝、清朝时期，被朝审、秋审制度所取代。

因此说，《石头记》（《情僧录》）既是作者的《罪己诏》，又是作者在某件大事之后痛定思痛，纠正书中人物在特定时间、特定空间的冤假错案的一种表达方式。

三、“检阅”是官职名称

上面刚说过，“检阅”一词，有两种义项：一种是“查阅”。另一种是“官名”。

“检阅”这种官职，早在宋朝就有设置，属史官类，掌点校书籍。明清两朝沿袭。明朝属翰林院，从九品。清朝在文渊阁，以科甲出身的内阁中书兼充，掌文渊阁藏书的点检事。金代国史院置为属官，参与纂修、著述等事。元朝翰林兼国史院沿置。

宋朝以降，包括元、明、清诸朝在内，都曾设立过一个名叫“检阅”的官职。“检阅”是史官。

“检阅”这种史官，是点校书籍的。《红楼梦》书中说，空空道人“思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍”。大家注意看空空道人这个动作：空空道人有权对《石头记》这部书，进行书籍点校工作，并且又再次把《石头记》点校了一遍。再次检阅《石头记》的意思，意味着之前是已经对《石头记》进行检阅过的。大家回味一下这个动作，是不是能够想象空空道人像个史官一样，在对《石头记》进行点校工作。而之前对《石头记》的检阅工作，正是这个史官日常的本职工作。

的确如此，这个访道求仙的空空道人，作者给予他的人物设定，也就是其真实身份，前面刚论述过，是一位“帝王级的人物”。如今，又赋予这位“帝王级的人物”以类似于“检阅”这种史官的重任。“检阅史官”空空道人对《石头记》做过点校工作。

再接着看原著原文，《石头记》中：“上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语……非伤时骂世之旨……君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷……实录其事，又非假拟妄称”。这么一段话，的确像史书记载所采用的语言方式。

“指奸责佞贬恶诛邪之语”，是史书对人对事予以臧否。

至于“伤时骂世之旨”，此处的旨，可以作圣旨讲。像汉武帝《轮台罪己诏》、唐德宗《奉天罪己大赦诏》、宋徽宗《宣和七年罪己诏》、崇祯帝（明思宗）多次《罪己诏》等，均可看作是伤时骂世的圣旨，且均有史书记载。

而“君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷……实录其事，又非假拟妄称”等用语，更是史书题中应有之义。

四、《石头记》的两种形态

从上面叙述可知，空空道人检阅《石头记》时，《石头记》是业已写完的完璧。空空道人做的只是点校书籍的工作，说明在这之前，已经有人写完了《石头记》。

我们再回顾一下，空空道人再次检阅完《石头记》后，“方从头至尾抄录回来，问世传奇。”。原文的叙述，已经非常明白。空空道人在检阅完《石头记》，且判断《石头记》“毫不干涉时世”之后，就从头至尾把《石头记》抄录了一遍，以“问世传奇”。这个“从头至尾抄录”的《石头记》，是经过空空道人检阅（点校）过的。至此，《石头记》有两种形态：

一种形态是，被空空道人检阅、抄录的对象----《石头记》。是类似于抄本底本的《石头记》，只不过这个《石头记》，是刻在石头上的，姑且称之为“石头刻本《石头记》”；

另外一种形态是，空空道人抄录完之后的《石头记》。这个《石头记》，姑且称为“抄本《石头记》”。“抄本《石头记》”，不论是用纸、绢帛或竹简之类的哪种介质抄写的，有一点可以确定，一定是便于携带的（不像刻在石头上，不易携带）。否则，也不会有“抄录回来，问世传奇”一说。

五、“抄本《情僧录》”是完璧

在得到“抄本《石头记》”、并“问世传奇”过程中，空空道人又做了两件关于“改名”的事。一是空空道人将自己改名叫情僧，二是将“抄本《石头记》”改名叫《情僧录》。到这一步便可知，《情僧录》并不是情僧（空空道人）写的，《情僧录》仅仅是情僧（空空道人）将“抄本《石头记》”改了名，叫《情僧录》而已。姑且把这个由“抄本《石头记》”改名的《情僧录》，叫做“抄本《情僧录》”。“抄本《石头记》”是“从头至尾抄录”的，是完璧。同样的，“抄本《情僧录》”也是已经写完的，是完璧。

六、关于题名

“题名”，就是题写名字之义。是为了留下纪念，或者表示表扬，而把名字写上。

题名的做法，始于唐代科举。唐朝神龙年间，新及第的进士在杏园宴后，常聚集在长安城慈恩寺大雁塔下题名，同年中推一个善于书法的人来题写。如果这些人中，日后有成为将相的，则改用朱色书写。后人因而纷纷效仿。到了宋朝，在国子监树立一块石碑，开始在石碑上题名。之后的元、明、清各朝，都沿袭这种做法。进士及第后题名的碑石，叫进士题名碑。

宋朝以降，题名在石碑上，这种做法，类似于《水浒传》中的英雄榜。《水浒传》第七十一回“梁山泊英雄排座次”，梁山好汉从地下挖出一个石碣。这个石碣，就是一块圆顶的石碑。石碣前面书有三十六天罡的名字和诨名，石碣背面书有七十二地煞的名字和诨名。石碣前面和背面的英雄座次榜，即是题名榜。

《脂砚斋甲戌抄阅重评石头记》（以下简称甲戌本）书中有个“凡例”，说“是书题名极多”。甲戌本对于“抄本《情僧录》”的流传过程，书中是这样介绍的：“至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”。也就是说，“抄本《情僧录》”先流转到吴玉峰手上，吴玉峰将“抄本《情僧录》”题名为《红楼梦》。吴玉峰只是在“抄本《情僧录》”上题名《红楼梦》，并未做“增删、修改”之类等工作。之后，“抄本《情僧录》”再流转到东鲁孔梅溪手上，东鲁孔梅溪将“抄本《情僧录》”题名为《风月宝鉴》。同样的，东鲁孔梅溪只是在“抄本《情僧录》”上题名《风月宝鉴》，也未做“增删、修改”之类等工作。

七、是披阅，不是批阅

“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！”。从《红楼梦》这段原文可知，东鲁孔梅溪之后，“抄本《情僧录》”又流转到曹雪芹手中。现在要注意一个词语----“披阅”。切记，是“披阅”，不是“批阅”。

“披阅”与“批阅”，这两个词语，念起来很像，但这两个词语的词义，存在很大的不同。平时，大家习惯于把“披阅”当成是“批阅”，常常将“披阅”与“批阅”相混淆。其实，“披阅”只是“浏览或阅读”之义。说白了，“披阅”只是单纯地浏览、单纯地阅读而已，无“批改、增添、删减”之义。而“批阅”才有“评定、审定”之义。

现在重点来了：“曹雪芹于悼红轩中披阅十载”的意思就是：曹雪芹在悼红轩中，将“抄本《情僧录》”浏览或阅读（即“披阅”）了十载。讲白了就是，曹雪芹花了十年时间在悼红轩中阅读“抄本《情僧录》”。

《红楼梦》书中还有一处提到了“披阅”。《红楼梦》第一一九回“中乡魁宝玉却尘缘沐皇恩贾家延世泽”中，提到“皇上一一的披阅”。当然，这个“披阅”，指的是皇上在浏览或阅读由知贡举呈奏的考中的试卷，而不是知贡举奏请皇上来增删或批改考中的试卷。

“增删五次”的意思就是：曹雪芹在悼红轩中，还做了五次“增添和删减”部分文字的工作。至于具体增添了多少文字，删除了多少文字，由于书中没写，则不得而知。尽管如此，既然是增删，那书的主体，必然还是“抄本《情僧录》”。这就有点像现如今的书籍编辑一般，“增添、删减”的内容一定不会太多。如“增添、删减”太多的话，很有可能就成了另外一部书了。而且，如“增添、删减”太多的话，那也不叫增、删，而应该叫写作了。

“纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”的意思就是：因为“抄本《情僧录》”没有目录和章回，故曹雪芹又给“抄本《情僧录》”纂成了目录，分出了章回，并在“抄本《情僧录》”上予以题名为《金陵十二钗》。

从这个角度看，曹雪芹在浏览或阅读“抄本《情僧录》”的十年期间，所做的工作主要包括三个方面：

一方面对“抄本《情僧录》”进行文字的增添和文字的删减工作，总共做了五次；

另一方面是为“抄本《情僧录》”编撰目录，分出章回；

第三方面是又在“抄本《情僧录》”上题名为《金陵十二钗》。并且还题了一首五言绝句：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！

这三个方面的工作，非常像如今的书籍编辑工作。

八、《红楼梦》是全璧

从甲戌本可知，“抄本《情僧录》”流转到吴玉峰手上后，吴玉峰只是将“抄本《情僧录》”题名为《红楼梦》，并未对“抄本《情僧录》”进行改名，同时，也没有做增删之类的校对工作。那此时的《红楼梦》，只是“抄本《情僧录》”上的题名而已，并不是指在“抄本《情僧录》”之外的另一部书。也就是说，《红楼梦》只是题写的一个书名，这部书本质上还是“抄本《情僧录》”。

甲戌本还有这么一句：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”。如此一来，《石头记》兜了一圈，一个改名《情僧录》，三个题名《红楼梦》、《风月宝鉴》和《金陵十二钗》，到最后仍然又回到了第一个书名----《石头记》。

结合甲戌本的《脂砚斋重评石头记•凡例•〈红楼梦〉旨义》中“是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也。”的说法，“是书题名极多”，这个“极多”，当然包括《红楼梦》这个题名！也即是说，除《石头记》书名外，该书还有这么几个题名：《红楼梦》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。从“《红楼梦》是总其全部之名也”这一句分析，《红楼梦》既是《石头记》众多题名中的一个，也是对书名和其它几个题名的总括，是个总的代号。

现在要问一句，那《红楼梦》是否写完了呢？《红楼梦》只是题写的一个书名，这部书本质上还是“抄本《情僧录》”，本质上还是“抄本《石头记》”。“抄本《石头记》”已经是全璧了，那《红楼梦》当然是写完了的，是全璧了。

九、《红楼梦》的作者

关于《石头记》的作者，至此已经很明确。空空道人是“检阅官”，是“史官”，空空道人亲自来检阅《石头记》，故空空道人不是作者。空空道人后来改名情僧，情僧对《石头记》进行了改名，但情僧也不是作者。情僧之后的吴玉峰、东鲁孔梅溪，都是题名者，也不是作者。曹雪芹做了增删工作，并且“纂成目录，分出章回”，还题名为《金陵十二钗》”，但也不是作者。

《脂砚斋重评石头记•凡例•〈红楼梦〉旨义》中说，“是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》……又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。”按此说法，取名《石头记》，是作者打的一个比方：作者把自己呕心沥血完成的作品，比作是懵懂的“石头”所记。此处的《石头记》，即是刻本《石头记》。

这个“石头”，就是“自经煅炼之后，灵性已通”，有着“亲自经历的一段陈迹故事”的石头。

再结合之前的《红楼字词•自经》篇、《红楼字词•陈迹》篇，这个“石头”，是一位有着“陈迹”且“自缢”的“先王”。至此，《石头记》真正的作者，已经水落石出，他就是一位有着“陈迹”且“自缢”的“先王”！

前面说过，《红楼梦》既是《石头记》众多题名中的一个，也是对书名和其它几个题名的总括，是个总的代号。因此，《红楼梦》的作者，同样是一位有着“陈迹”且“自缢”的“先王”！

十、字词注

（1）检：古书以竹木简为之，书成，以皮条或丝绳捆束，绳结处封泥，泥上加印，称为检。

（2）检阅：

①查阅。

②官名。宋代设置，属史官类，掌点校书籍。明清沿袭。明属翰林院，从九品。清在文渊阁，以科甲出身的内阁中书兼充，掌文渊阁藏书的点检事。金代国史院置为属官，参与纂修、著述等事。元翰林兼国史院沿置。

（3）题：写上，签署。如题诗；题字。唐•张籍《送元八》：“旧游重到独题名”。唐•许浑《秋日行次关西》：“题字满河桥”。《儒林外史》第一回：“都题了诗在上面”。

（4）题名：

①始于唐代科举。神龙时期，新及第进士杏园宴后，集中在长安慈恩寺大雁塔下题名，同年中推一善书的题写。若他日有成为将相的，则改用朱色书写。后人因而仿效。宋代题名开始立碑在国子监，元、明、清均沿用。